PEMIKIRAN HERMENEUTIKA RUDOLF KARL BULTMAN

PENDAHULUAN

I.              LATAR BELAKANG

            Didunia yang modern ini banyak beberapa dari kalangan masyarakat tidak memahami khabar yang terdapat dalam alkitab baik alquran maupun injil inilah yang menjadikan Rudolf Bultmann mempunyai sebuah metode yang disebut dengan demitologisasi. Demitologisasi dapat berfungsi sebagai alat hermeneutis. Jika hermeneutis adalah masalah bagaimana manusia berusaha melihat pesan Alkitab untuk saat sekarang, untuk konteks tertentu, maka demitologisasi adalah suatu alat penafsiran yang dapat digunakan untuk menemukan arti terdalam dari Alkitab bagi orang-orang modern supaya mereka dapat memahami berita Alkitab dalam konteks mereka sendiri.

            Dalam hal ini kami pemakalah akanmenguraikan beberapa pendapat serta berbagai rumusan yang dipakai Rudolf Bultmann yang mana sebagai ahli teolog pada zaman itu.

II.             RUMUSAN MASALAH

            Adapun yang akankami paparkan serta kami bahas dalam makalah ini adalah biografi Rudolf Bultmann, dan teorinya.

PEMBAHASAN

1.      Biografi Rudolf Bultmann (20 Agustus 1884 - 30 Juli 1976)

               Masa Muda dan Pendidikan Teologi Bultmann adalah seorang ahli Perjanjian Baru, ahli bahasa, seorang filsuf, dan teolog besar pada abad ke-20.

               Rudolf Karl Bultmann lahir pada 20 Agustus 1884 – 30 Juli 1976 di Wiefelstede, dekat Oldenburg, di Jerman. Ayahnya, Arthur Bultmann, adalah seorang pendeta Lutheran Injil, kakek dari pihak ayahnya seorang misionaris ke Afrika, dan kakek pihak ibunya seorang pendeta[1]. Dengan demikian, Rudolf muda berasal dari garis keluarga berinvestasi di lingkungan teologis pada masanya. Keluarga ini secara bertahap bergerak ke arah liberalisme Protestan-terutama pada bagian dari ayahnya-akan terbukti memiliki dampak signifikan pada muda ini teolog. Rudolf pendidikan humanistik dimulai di Gymnasium di Oldenburg. Bultmann menerima gelar doktor pada tahun 1910 dari Marburg dan dua tahun kemudian, memenuhi syarat sebagai instruktur di almamaternya. Pada tahun 1916, ia menerima asisten profesor di Breslau, di mana ia menikah dan mempunyai dua anak perempuan. Empat tahun kemudian ia pergi ke Giessen untuk guru penuh pertama. Hanya satu tahun kemudian, ia kembali ke Marburg di mana ia menerima guru penuh terakhir, menggantikan kursi Heitmuller sebagai Perjanjian Baru Mulai tahun 1921, ia menjadi guru besar di Marburg dengan spesialisasi bidang Perjanjian Baru dan sejarah Kristen kuno. Sekitar tahun 1924-1925, ia bertemu dengan Paul Tillich dan Martin Heidegger yang sedang menulis buku monumentalnya “Sein und Zeit”. Pertemuan dengan Tillich dan Heidegger inilah yang kelak memberi pengaruh kuat terhadap  alur pemikiran dan teologinya.

               Pada masa rudolf, hermeneutika disebut sebagai hermeneutika baru karena mempunyai sebuah tujuan untuk menghindarkan diri dari kelemahan yang dimilki liberalisme. Ada beberapa tulisan teolognya yang membuat masyarakat sampai sekarang masih mengenyampingkannya sebagai tokoh gereja yaitu:

• § Theology of new testament ( 1951)
• § Die Geschite der Synoptischen Tradition (Sejarah Tradisi Injil Sinopsis, 1921)
• § Kerygma and Mytos (Kerygma dan mite, 1948)
• § Neues und Mythologie (Perjanjian Baru Dan Mitologi, 1941)

               Itulah beberapa karyanya  Selama rezim Nazi, Bultmann merupakan salah satu anggota yang vokal dalam "Confessing Church"[2] yang menolak untuk mengikuti kependetaan "Kristen Jerman" dalam memberi dukungan kepada pengeluaran kebijakan non-Aryan Hitler. Sepanjang kariernya, Bultmann terus berkhotbah dan mengajar, dia meninggal pada 30 Juli 1976 di Marburg (sekarang bagian barat) Jerman.

2.      Teori Rudofl Karl Bultmann

           Inti dalam ajaran atau teori teolog rudolf adalah demitologisasi, sebelum kami menjelaskan panjang lebar tentang teorinya ini kami akan menjelaskan latar belakang tentang teori ini.

           Di awali dengan kehidupannya dalam sebuah gereja tradisional yang  mengadopsi pengertian diambil dari filsafat Yunani. Tindakan ini mengakibatkan wahyu Allah dipandang sebagai alam tersendiri, terpisah dengan historisitas yang berjalan di dunia. Wilayah Tuhan sangat eksklusif dengan kepercayaan bahwa wahyu Allah (Alkitab) tidak dapat dikalahkan oleh hukum-hukum alam, misalnya seperangkat teori ilmiah dan ilmu eksak, Pandangan ini dikenal dengan sebutan pandangan Supranaturalis atau Supra-alami, yang menyebabkan terjadinya “dualisme kosmis”, yaitu adanya dua alam yang saling berhadap-hadapan, dan yang satu merupakan subordinasi yang lain (alam atas – alam bawah, alam rohani – alam jasmani, alam ilahi – alam insani).

           Namun sekarang ini adalah zaman modern sangat sulit memahamkan (verstehen) dan meyakinkan (glauben) akan isi dari alkitab, semakin lama pandangan supranaturalis akan tergoyahkan dan memaksa menggunakan sebuah intrepretasi historis dengan hal ini sejarahlah yang menjadi penentu kebenaran teolog. Hal inilah yang mendorong Rudolf melakukan upaya untuk menjadikan Alkitab agar dapat dimengerti secara utuh (verstehen). Bultmann berusaha menemukan kembali ketuhanan Allah yang “hilang”. Allah itu Tuhan dan bukan manusia, hanya dari dirinya sendiri manusia dapat mengenal Allah. Iman (glauben) ialah jawaban atas firman Allah yang disabdakan pada manusia.

           Ada beberapa bahan dan materi yang digunakan Bultmann untuk  menyusun teologinya berupa:

 (1) Kritik historis dari teologi liberal

(2) pengarahan kepada firman dan iman di dalam teologi dialektis

(3) ajaran reformatoris tentang pembenaran

(4) filsafat eksistensi Martin Heidegger

            Dalam metode Bultmann merupakan pengaplikasian pikiran-pikiran eksistensial brillian Dasein (substansi dan temporalitas) Heidegger. Semuanya dimasak dalam dapur “Being and Time” secara konsekuen dan sistematis menjadi sesuatu yang baru dan memiliki cirinya sendiri. Tujuannya adalah sebagai pemberi arah pada soal percaya (glauben) dan mengerti (verstehen). Hal ini berarti bahwa Bultmann masih mendasarkan teologinya pada teologi dialektis, meskipun di sisi lain ia juga mengembangkan teologi liberal pada pemikiran historis kritis.

           Setelah kita mengetahui latar belakang yang mendorong teori rudolf akan kami jelaskan apa itu demitologisasi. Demitologisasi secara singkat dapat dikatakan sebagai tafsiran terhadap bagian-bagian Alkitab yang dianggap mitologis dengan menekankan kebenaran-kebenaran eksistensial yang terkandung dalam mitos itu, kalau kita lihat dari uraian diatas demitologisasi adalah gabungan dari glauben dan verstehen. sedangkan ditinjau dari segi etimologinya de yang artinya menghilangkan mitos adalah suatu perekayasaan yang bisa dipercaya atau tidak danlogos adalah pengetahuan jadi, demitologisasi adalah menghilangkan mitos dengan pengetahuan – pengetahuan ilmiyah agar dapat diterima masyarakat modern.

          Demitologisasi adalah tafsiran terhadap bagian-bagian Alkitab yang dianggap mitologis dengan menekankan kebenaran-kebenaran eksistensial yang terkandung dalam mitos itu.

          Menurut Bultman, manusia modern menemukan kesulitan untuk mengerti pemberitaan perjanjian baru. Perjanjian baru mempunyai pandangan dunia yang sama sekali berbeda dengan pandangan modern tentang dunia (manusia abad 19-20). Manusia modern tidak dapat menerima lagi bahwa realitas ini dibagi atas 3 bagian, alam atas (sorga), alam tengah (bumi tempat manusia dan tempat pertemuan kekuasaan ilahi dan demonis), alam bawah (neraka). Manusia modern tidak percaya kepada roh-roh dan kuasa-kuasa yang penuh kekuatan lagi. Manusia tidak percaya lagi akan mitos-mitos yang demikian.

          Sebenarnya Bultmann tidak berusaha untuk menghilangkan ide-ide mitologis dan motif-motif dari cerita-cerita perjanjian baru. Tetapi dia bermaksud untuk menginterpretasikan ide-ide, motif-motif dan cerita-cerita dalam alkitab sehingga semuanya menjadi transparan dan maksudnya menjadi jelas.

Tetapi demitologisasi menurut Bultmann ini perlu dan tidak dapat dielakkan. Karena menurut Bultmann gambaran dunia dari perjanjian baru adalah gambaran dunia yang mitologis karena peristiwa keselamatan diceritakan secara mitos. Dan jika memaksa untuk menerima mitos itu sama halnya dengan memaksa untuk mengorbankan rasio kita. 

Bultmann mencela kaum liberalis seperti Harnack karena menghapus mitologinya dan mengubah injil menjadi “beberapa asas agama dan etika”. Bultmann menolak cara ini. Tujuannya adalah untuk menafsirkan mitologi perjanjian baru dan khususnya menafsirkannya secara eksistensial.

---

[1] wellem.f.d, riwayat singkat tokoh – tokoh gereja ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999) hal.46

[2] sebuah organisasi di  jerman untuk penolakan kristen jerman.

TASHIF ( MUSHAHAF) FI HADITS

I.       PENDAHULUAN

Alquran adalah sumber pedoman manusia yang pertama untuk menjalani segala kehidupan didunia dengan berbagai ajaran yang terkandung dan dapat dipahami dengan berbagai cara, namun tidak semua ayat-ayat Al-quran dapat dipahami dengan begitu saja, namun dengan datangnya nabi Muhammad SAW, sebagai suri teladan umat manusia. Dengan inilah hadits atau bisa disebut juga dengan khabar dari rosulullah untuk para umat islam agar menjalani ibadah seperti apa yang telah diajarkan oleh rosulullah, namun penyampaian hadits kepada para sahabat terkadang terjadi suatu permasalahan,baik dalam bacaan ataupun susunan redaksinya sendiri bisa sama persis dengan qoul beliau atau bisa juga terjadi sebuah perubahan. Dari hal inilah pemakalah membahas tashif  fi hadits dalam mata kuliah ulumul hadits dua ini, karena hal ini sangat penting dalam periwayatan sebuah hadits.

II.    Rumusan masalah

1.      Apa pengertian tashif dalam hadits?

2.      Apa saja macam-macam tashif?

3.      Apa saja kitab yang membahas tentang tashif fi hadits?

4.      Apa saja hal-hal yang memungkinkan terjadinya tashif dalam hadits dan implikasi terhadap perawi?

III. PEMBAHASAN

A.    Ta’rif Tashif fi hadits

Dalam kitab taisir fi mustalah hadits Muhammad Thahan mendefinisikan secara bahasa atau etimologi adalah isim maf’ul dari al tashhif yaitu kesalahan dalam lembaran, istilah Ash-Shuhafi adalah orang yang salah dalam membaca (tulisan dalam suatu) lembaran, maka menjadikan perubahaban pada sebagian makna tulisan tersebut karena kesalahan dalam membacanya[1].

 Sedangkan secara istilah adalah mengubah kalimat yang terdapat pada suatu hadits menjadi kalimat yang tidak diriwayatkan oleh para perawi yang tsiqah, baik secara lafadz maupun maknanya. Ada pula sebagian ulama hadits  yang mengartikan satu hadits yang huruf sanadnya atau matannya berubah karena titik, dengan tetap adanya bentuk tulisan asal.[2]

B.     Macam-macam tashif

Ada beberapa pemabagian tashif yang dilihat dari beberapa segi sudut pandang diantaranya:

a.       Dilihat dari segi tempat terjadinya

1.      Tashif pada sanad

     Perubahan redaksi disebabkan kesalahan dalam penempatan titik pada seorang rawinya, contoh seperti yang diriwayatkan oleh syu’bah dari ‘Awwam bin murajim ( مراجم)  kemudian ditashif oleh Yahya Ibn Main dengan mengatakan dari al ‘Awwam bin Muzahim( مزاحم) . Perubahan ini terjadi pada kata مراجم  ke مزاحم yang mana harakat titik pada huruf jim( ج)  pada kata murajim dipindah  pada huruf ra’ ( ر)  sehingga menjadi huruf za’ ( ز).[3] Yang benarnya adalah:

حَدِيْث شعبة ، عن العوام بن مراجم، عن أبي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان، قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله: (لتؤدنَّ الحقوق إلى أهلها…الْحَدِي)

2.      Tashif pada matan

        Perubahan redaksi kalimat yang ada dalam matan hadits disebabkan adanya kesalahan dalam penempatan titik. Contohnya, kesalahan yang dilakukan oleh Lahi’ah yang mengubah sebuah hadits yang datangnya dari Zaid bin Tsabit yang sebenarnya berbunyi seperti ini:

.............إحتجر في المسجد .... lalu kemudian diubah menjadi .....احتجم

b.      Dilihat dari segi sumber atau penyebabnya

1.      Tashif Bashar

        Yaitu keraguan yang terjadi pada penglihatan si pembaca ( pearawi ) atas tulisan, karena buruk atau rusaknya tulisan tersebut, atau juga karena tidak ada titiknya. Contohnya yang dilakukan oleh Abu Bakar as-Suli berikut:

من صام رمضان واتبعه ستا من شوال kata “ستا” ternyata dirubah menjadi شيئا tentunya hal ini sangat jauh terjadi pergeseran dalam maknanya

2.      Tashif Sam’i

Perubahan yang terjadi karena rusaknya pendengaran atau jauhnya tempat orang yang mendengar sehingga terjadi suatu keraguan terhadap sebagian kata-kata yang mempunyai wazan sharaf , seperti hadits yang diriwayatkan dari ‘Ashim al Ahwal berubah menjadi Washil al Ahdab yang diriwayatkan oleh ad-Daruquthni.[4] Setidaknya ada beberapa sebab terjadinya perubahan diantaranya:

a.       Rawi mendengar dari jarak jauh, sehingga terjadi keserupaan dalam hadits dalam pendengarannya

b.      Muhaddits yang melafalkan tidak terlalu jelas sehingga serupa dalam pendengaran muridnya

c.       Akibat kurang tajam pendengaran orang yang mendengar sehingga salah dengar

d.      Suasana tempat penerimaan hadits gaduh, sehingga menghilangkan konsentrasi pendengar

e.       Mendengar perkataaan orang-orang sekitar yang mirip dengan kata-kata yang diucapkan muhadits sehingga terjadi keserupaan pendengar

c.       Dilihat dari segi lafadz dan maknanya

1.      Tashhif Lafdzi

Perubahan pada lafal yang banyak terjadi di beberapa hadits, seperti perubahan kata إحتجر ke احتجم. Yang dimaksud dalam hal ini adalah pengubhan kata disebabkan terjadinya keserupaan pada suatu kalimat sehingga keliru ketika membacanya, bisa disebabkan karena tulisannya yang kecil, khatnya yang memang jelek, kurangnya pengelihatan rawi, jarak kitab yang dibaca terlalu jauh, sehingga memudarkan pengelihatan rawi dan atau karena suasana saat itu sedang gelap ini bisa disebut juga tashhiful qira’ah.

2.      Tashhif Maknawi

Terjadi perubahan makna suatu lafal, tapi lafalnya tetap pada bentuk asalnya. Hal ini terjadi karena sang perawi menginginkan pemahaman lain pada lafal tersebut, seperti perkataan Abu Musa Muhammad al-Musani,

نحن من عتره صلى الينا رسول الله ,,, padahal yang dimaksud hadits tersebut adalah

ان النبي الى عتره pemahaman Abu Musa ini terlahir dari sangkaan bahwa kata ‘anazah adalah nama  sebuah kabilah yang terkenal di Arab, padahal artinya adalah tongkat yang ditancapkan didepan orang yang sedang melakukan salat.

C.     Kitab- kitab yang membahas tentang Tashhif fi hadits

Ada beberapa kitab atau referensi yang merujuk pada tashif diantaranya:

·         Kitab At-Tashif karya Daruquthniy

·         Kitab Ishlah Khatha’ al-Muhadditsin, karya Khathabi

·         Kitab Tashifat al-Muhadditsin karya Abu Ahmad al-Askariy

D.    Hal- hal yang memungkinkan terjadinya Tashhif dalam hadits dan implikasinya terhadap rawi serta hukum membenarkannya

      Hal-hal yang memungkinkan terjadi Tashhif fi hadits bisa dikarenakan teks gundul, yang tidak bertitik dan tidak berharakat padahal yang karakter hurufnya hampir mirip seperti ba’ dengan ta’, tsa’ atau nun tanpa bertatap muka dengan guru yang ahli di bidangnya, atau juga karena faktor lupa.  Dalam sebuah artikel, dikemukakan ada beberapa kemungkinan terjadinya tashhif yaitu:

1.      خطأ في قراءة المكتوب، بسبب رداءة الخط، أو غرابته، أو ضعف البصر، أو العجلة في القراءة، أو غير ذلك.

2.      خطأ في كتابة ما يراد كتابته، سواء كان من حفظ أو كتاب أو إملاء الغير، سواء كان ذلك من سبق القلم كما يقولون، أو من غيره.

3.      خطأ في التلفظ، وأكثره من باب سبق اللسان.

4.      خطأ في السمع، أي سمع التلميذ، بسبب بعد الشيخ أو المملي أو ضعف صوته أو ضعف أدائه، أو سرعة كلامه أو مؤثر خارجي أو غير ذلك.

5.       تغير اللفظة في الكتاب، بعد أن كانت مكتوبة على الصواب، بسبب من الأسباب.

6.       تغير اللفظة في الحفظ، بعد أن كانت محفوظة على الصواب، بسبب من الأسباب أيضاً.

            Enam penyebab di atas, ada kalanya yang terjadi secara disengaja, dan daftar sebab terjadinya tashif bisa lebih banyak lagi jika mempertimbangkan aspek-aspek yang lainnya. Ini adalah salah satu bentuk inventarisasi penyebab tashif yang sifatnya masih terbuka.[5] Didalam kitab Taisir musthalah hadits Muhammad thahan menjelaskan tentang impilkasi tashif terhadap rawi sebagai berikut:

ü  Jika tashif tersebut frekuensinya sedikit atau bahkan jarang terjadi, maka itu tidak akan merusak integritas seorang rawi, karena tidak ada seorangpun yang bisa bebas dari melakukan kesalahan dan sedikit tashif.

ü  Sebaliknya, jika seorang rawi sering melakukan tashif, maka ini bisa menciderai ke-dhabith-annya, dan ini menjadi indikasi lemahnya integritas intelektualnya[6]

Sedangkan hukum membenarkan tashhif ada dua pendapat yang pertama: sebagian ulama berpendapat bahwa pembetulan seperti di atas tidak diperbolehkan. Jadi, dibiarkan saja sebagaimana adanya dalam tulisan (yang salah) itu. Pada pendapat ini tidak dijelaskan alasan mengapa tidak diperbolehkan melakukan pembetulan.

Pendapat kedua justru membolehkannya, merubah (dalam arti mengoreksi), membetulkan, serta meriwayatkan versi yang sudah dibetulkan. Ini adalah pendapat yang disandarkan pada Ibnu al-Mubarak dan al-Auza’iy. Pembetulan atau koreksi (hadis mushahhaf dan muharraf) di dalam kitab juga dibolehkan oleh sebagian ulama.

Sedikit menengahi di antara dua pendapat di atas, Imam Nawawi lebih memilih untuk membiarkan saja kesalahan tersebut sebagaimana aslinya teks yang salah tadi, tapi tetap memberikan koreksi dan menjelaskan versi yang benar darinya di tempat lain, yakni dalam Hasyiyah kitab.

---

[1] Muhammad Thahan, Taisir Musthalah Hadits, (Indonesia: Al-Harumain, 1985), h. 114

[2] A.Qodir Hasan, Ilmu Musthalah Hadits, ( Bandung:  Diponegoro, 2007), h. 193

[3] M. Mashuri Mochtar, Kamus Istilah Hadits,( Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 1435 H/2013), h. 117

[4] M. Mashuri Mochtar, h. 118

[5]  http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=74360 (11 Maret 2013, 14:04 )

[6] Muhammad Thahan, h. 116-117